Ecclesiastical works by E. G. Paley

Ecclesia_in_America/Ecclesia in America:
Ecclesia in America היא התמרה השליחית שנכתבה על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני, שפורסמה ב-22 בינואר 1999. ההמרצה באה בהמשך לאסיפה המיוחדת לאמריקה של סינוד הבישופים, שהתכנסה בוותיקן מה-16 בנובמבר עד ה-12 בדצמבר 1997. פונה לכנסייה ביבשת אמריקה. המסמך עזר להראות כיצד בישור ממוקד בבשורה יכול להיות קתולית באופן אותנטי. הוא הכריז: "הגרעין החיוני של הבישור החדש חייב להיות הכרזה ברורה וחד משמעית של אישיותו של ישוע המשיח, כלומר, הטפת שמו, תורתו, חייו, הבטחתו למלכות אשר זכה בעבורה. אותנו לפי המסתורין שלו פסקל. (סעיף 66)"

Ecclesia_in_Asia/Ecclesia באסיה:
אקלסיה באסיה היא תמריץ שליח שהוצא על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני לשמש תוכנית להרחבת האמונה הקתולית באסיה. הוא מסכם רעיונות ומסקנות של הסינוד האסייתי המיוחד שהתקיים ברומא בין ה-18 באפריל ל-14 במאי 1998. הוא הוכרז רשמית על ידי יוחנן פאולוס השני בניו דלהי, הודו ב-6 בנובמבר 1999. המסמך קבע כי "בדיוק כמו ב- האלף הראשון הצלב ניטע על אדמת אירופה, ובשני על זה של אמריקה ואפריקה, אנו יכולים להתפלל שבאלף הנוצרי השלישי יקוצר יבול גדול של אמונה ביבשת העצומה והחיונית הזו של אסיה" (EA 1) (JP II 1999:359). התמרה מורכבת משבעה חלקים העוסקים בנושאים הבאים: ההקשר האסייתי, ישוע כמושיע, רוח הקודש כאדון ונותן חיים, הכרזת ישוע באסיה (עם התמקדות בתרבות), התאחדות ודיאלוג למשימה ( עם התמקדות בדיאלוג אקומני ובין-דתי), שירות של קידום אנושי, ונוצרים כעדים לבשורה. המסמך הארוך מסתיים כ"עמי אסיה זקוקים לישו המשיח והבשורה שלו. אסיה צמאה למים החיים שישוע לבדו יכול לתת (השוו ג'ון ד' 10–15). לכן תלמידי המשיח באסיה חייבים להיות חסרי רצון. במאמציהם למלא את השליחות שקיבלו מאת ה', אשר הבטיח להיות עמם עד תום הימים (ראה מ"ח, כ). בוטחים בה' אשר לא יכשל באלה אשר קרא, הכנסייה באסיה עושה בשמחה את דרכה אל המילניום השלישי".
Ecclesia_in_Europa/Ecclesia in Europe:
Ecclesia in Europe (באנגלית: The Church in Europe) היא התמרה שליחת פוסט-סינודלית שנכתבה על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני, שפורסמה ב-28 ביוני 2003. ההמרצה באה בעקבות האסיפה המיוחדת לאירופה של סינוד הבישופים, שהתכנסה במהלך 1–23 באוקטובר 1999. הוא פונה לכנסייה באירופה. המסמך אורגן תוך שימוש בנושא של תקווה. הטקסטים הבסיסיים של התנ"ך נלקחו מספר ההתגלות. קהלת באירופה זיהתה בגילוי לב שאירופה עומדת על סף הפיכת ליבשת פוסט-נוצרית, בכך שהבשורה חייבת כעת להביא את "מסר התקווה שלה לאירופה שנראה שיש לה איבד את זה מעיני."
Ecclesia_in_Medio_Oriente/Ecclesia in Medio Oriente:
Ecclesia in Medio Oriente (הכנסייה במזרח התיכון) היא האימון הפוסט-סינודלי הרביעי והאחרון שהוציא האפיפיור בנדיקטוס ה-16. הוא נחתם ב-14 בספטמבר 2012 בביירות, לבנון.
Ecclesia_in_Oceania/Ecclesia in Oceania:
אקלסיה באוקיאניה (באנגלית: The Church in Oceania) היא תמריץ שליחים פוסט-סינודלי שנכתב על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני, שפורסמה ב-22 בנובמבר 2001. היא באה בעקבות האסיפה המיוחדת לאוקיאניה משנת 1998 של סינוד הבישופים.
Ecclesia_orans/Ecclesia orans:
Ecclesia orans: Periodica de Scientiis Liturgicis הוא כתב עת אקדמי בעל ביקורת עמיתים על כל ההיבטים של הליטורגיה הנוצרית שפורסם על ידי המכון האפיפיורי לליטורגיה קדושה של Sant'Anselmo all'Aventino. כתב העת הוקם בשנת 1984 על ידי אדריאן נוסנט ואנסקר צ'ופונגקו והופיע תלת שנתי. כמה מקורות מזהים פרסום מוקדם יותר באותו שם שפורסם במנזר מריה לאך ב-1918. זה היה השני בסדרה בת שני חלקים, שסיפקה קריאה מחודשת של מקורות המסורת הליטורגית מנקודות מבט היסטוריות, תיאולוגיות ופסטורליות. מאז 2013, Ecclesia orans יוצא לאור מדי שנה. העורך הראשי הוא מרקוס טימיסטר (אתניאום האפיפי של סנט אנסלם). מאמרים מתפרסמים באנגלית, צרפתית, גרמנית, איטלקית, פורטוגזית וספרדית.
Ecclesia_semper_reformanda_est/Ecclesia semper reformanda est:
Ecclesia semper reformanda est (בלטינית עבור "הכנסייה חייבת להיות רפורמה", לעתים קרובות - כרגיל בלטינית - מקוצר ל-Ecclesia semper reformanda) הוא ביטוי שזכה לפופולריות רבה לראשונה על ידי קארל בארת' ב-1947, שנבע לכאורה מאימרה של אוגוסטינוס הקדוש . לרוב הוא מתייחס להרשעתם של תיאולוגים פרוטסטנטים רפורמים מסוימים שהכנסייה חייבת לבחון את עצמה כל הזמן מחדש כדי לשמור על טוהר הדוקטרינה והפרקטיקה שלה.
Ecclesiae_Regimen/Ecclesiae Regimen:
The Ecclesiae Regimen, גם Remonstrance, xxxvii Conclusiones Lollardorum, או שלושים שבעה מאמרים נגד שחיתויות בכנסייה, היא הצהרת רפורמה בכנסייה נגד הכנסייה הקתולית של אנגליה בימי הביניים המאוחרים. לא הייתה לו כותרת רשמית כשנכתבה והמחבר/ים לא הזדהו בכתב היד המקורי. הצהרה פומבית זו של כת ימי הביניים האנגלית בשם הלורדים הוכרזה לפרלמנט האנגלי בסוף המניפסט שנים עשר מסקנות הלורדים שפורסם ב-1395.
Ecclesiae_Sanctae/Ecclesiae Sanctae:
Ecclesiae Sanctae - "(המשול) של הכנסייה הקדושה" - הוא מכתב שליח או מוטו פרופריו שהונפק על ידי האפיפיור פאולוס השישי ב-6 באוגוסט 1966. פאולוס כתב מכתב זה כיצד ליישם את מועצת הוותיקן, במיוחד בכל הנוגע למסמכים הקונסילירים כריסטוס. דומינוס (על המשרד הפסטורלי של הבישופים), Presbyterorum Ordinis (על החיים ומשרד הכוהנים), Perfectae Caritatis (על ההסתגלות והחידוש של חיי הדת) ו-Ad Gentes (על הפעילות המיסיונרית של הכנסייה).
קהילה_קהילתית/קהילתית:
קהילה כנסייתית היא, בטרמינולוגיה שבה משתמשת הכנסייה הקתולית, קבוצה דתית נוצרית שאינה עונה להגדרה הקתולית של "כנסייה". למרות שהמילה "כנסייתית" עצמה פירושה "כנסייה" או "התכנסות" במובן פוליטי ביוונית קוינה, הכנסייה הקתולית מיישמת את המונח "כנסייה" במובן הנכון רק על קהילות נוצריות שלדעת הכנסייה הקתולית "יש להן סקרמנטים אמיתיים ומעל לכל - בגלל רצף השליחים - הכהונה והסעודת. הכנסייה הקתולית מכירה באופן רשמי כ"כנסיות" בעלות אופי הדומה לכנסיות הפרטיות שלה (דיוקסיות וכנסיות אוטונומיות או סוי יוריס) הפרידו הכנסיות המזרחיות מהתאחדות מלאה איתה, כלומר אלה של האורתודוקסיה המזרחית, האורתודוקסיה המזרחית וכנסיית המזרח. היא לא הכחישה את הטענה של כמה קהילות מהנצרות המערבית לענות על ההגדרה שלה ל"כנסייה" (דוגמה לכך היא הכנסייה הלאומית הפולנית הקתולית). ואכן, בהתייחסות ל"הכנסיות המופרדות והקהילות הכנסייתיות במערב", הכירה מועצת הוותיקן השנייה בקיומן של כמה כנסיות מערביות שאינן בקשר מלא עם הכס הקדוש. עם זאת, הכנסייה הקתולית שוללת במפורש את "הקהילות הנוצריות הללו שנולדו מתוך הרפורמציה של המאה השש-עשרה", שכן, על פי הדוקטרינה הקתולית, קהילות אלו אינן נהנות מרצף שליחים בסקרמנט המסדרים, ולכן חסרות מרכיב מכונן של הכנסייה הקתולית. כְּנֵסִיָה. זה כולל את הקודש האנגליקני, שתוקפם של פקודותיו הכריזה הכנסייה הקתולית כ"בטלה לחלוטין". פסק דין זה, כפי שהובע בשור האפיפיור Apostolicae curae משנת 1896, ניתן כדוגמה לאמת הקשורה בהתגלות שאמורה להישמר באופן סופי.
Ecclesiam_Christi/Ecclesiam Christi:
Ecclesiam Christi הוא בול אפיפיורי שהונפק על ידי האפיפיור פיוס השני ב-14 בינואר 1460 וקורא למסע צלב של שלוש שנים נגד האימפריה העות'מאנית. פיוס הוציא את השור בסוף הקונגרס של מנטובה והכריז שבכל יום ראשון במיסה יש לפנות לעזרת האל כדי לעזור לצלבנים. פינוק במליאה ניתן למי שהשתתפו במשך שמונה חודשים במסע הצלב ולאותם מנזרים ומסדרים דתיים שמימנו על חשבונם חייל אחד על כל עשרה מחבריהם. פיוס קבע גם את ה-1 באפריל 1460 כתאריך עבור יציאת המשלחת הצלבנית והכריזו: ...במנהג קודמינו, שהכריזו על משלחות כלליות או לשחרור ארץ הקודש, או נגד כופרים אחרים, אנו מכריזים מלחמה כללית ומשלחת נגד הטורקים הבוגדנים מאוד. מרושע מאויבי אלוהינו, מלחמה שאמורה להילקח ולהילחם על ידי כל מאמיני המשיח במשך תקופה של שלוש שנים, ושהכל נוצרי ונוצרי כאחד נקרא לתרום לה לפי יכולתו.
Ecclesiam_a_Jesu_Christo/Ecclesiam a Jesu Christo:
Ecclesiam a Jesu Christo היה שור אפיפיורי שהוכרז על ידי פיוס השביעי בשנת 1821. הוא קבע כי יש להחרים את הבונים החופשיים בשל שבועתם כבולים סודיות של החברה וקנוניות נגד הכנסייה והמדינה. הוא גם קשר את הבנייה החופשית עם הקרבונרי, קבוצה מהפכנית אנטי-פקידותית הפעילה באיטליה. הוא אמר שהקרבונרי השפיע על אהבת הדת הקתולית. עם זאת נאמר כי המטרות האמיתיות של הקרבונרי הן: אדישות דתית ביטול הכנסייה וחופש דת מוחלט חילול ישוע המשיח באמצעות הטקסים שלהם לזלזל, ואולי להחליף את הסקרמנטים של הכנסייה, למזימה נגד הבכורה האפיפיורית כל חברי הקרבונרי. נידוו, יחד עם אלה ששמרו על סודות קרבונרי ואלה שמקדמים ספרות קרבונרי.
Ecclesiam_suam/Ecclesiam suam:
Ecclesiam suam היא אנציקליקה של האפיפיור פאולוס השישי על הכנסייה הקתולית שניתנה בכנסיית פטרוס הקדוש, רומא, בחג השינוי, 6 באוגוסט 1964, השנה השנייה של האפיפיור שלו. זה נחשב למסמך חשוב, שזיהה את הכנסייה הקתולית עם גוף ישו. מסמך מאוחר יותר של המועצה, Lumen gentium, קבע שהכנסייה מתקיימת בגופו של ישו, ומעלה שאלות לגבי ההבדל בין הוא לבין מתקיים בו. האפיפיור פאולוס כינה את הכנסייה שנוסדה על ידי ישוע המשיח כאם אוהבת של כל בני האדם. לאור מועצת הוותיקן המתמשכת הוא לא רצה להציע תובנות חדשות או הגדרות דוקטרינריות. הוא ביקש ידע עצמי עמוק יותר, התחדשות ודיאלוג. הוא גם הבין שהכנסייה עצמה נבלעה ומזדעזעת מגל גדות של שינויים, ומושפעת עמוקות מהאקלים בעולם. הוא מצטט את האנציקליקה Mystici corporis של האפיפיור פיוס ה-12, כמסמך מפתח: שקול, אם כן, את האמירה הנהדרת הזו של קודמו: "תורת הגוף המיסטי של ישו, שהיא הכנסייה, דוקטרינה שהתגלתה במקור משפתיו של ישו. הגואל עצמו, ומביא לידי ביטוי את הברכה הבלתי ניתנת להערכה של האיחוד האינטימי ביותר שלנו עם ראש כה נעלה, הוא בעל הוד עילאי המשבח אותו למדיטציה של כל מי שמתרגש מהרוח האלוהית, ועם האור שהוא שופך על שלהם. מוחות, מהווה גירוי רב עוצמה להתנהלות הרווחת שהיא מצווה עליה." פאולוס השישי מחשיב את מיסטיקי קורפוריס, תורת הכנסייה כגוף מיסטי של ישו, בזמן ודחוף ורלוונטי לצרכי הכנסייה בימיו. הבנה עשירה יותר של הגוף המיסטי, תביא לראייה טובה יותר של המשמעות התיאולוגית והרוחנית שלו. הצהרה זו הייתה חשובה, כאשר המועצה הגדירה את הכנסייה להתקיים בגופו של ישו, במקום להיות הגוף של ישו, כפי שלימדו פיוס ה-12 וכל האפיפיורים לפניו. היפוך פוטנציאלי של לימוד חיוני של האפיפיור השלט פאולוס השישי, היה בוודאי מצוין בתוך ומחוץ לכנסייה באותה עת. לכן, הביטוי "מתקיים ב" של הוותיקן השני, מתפרש כמי שאינו מערער את זהותן של "כנסיית ישו" ו"הכנסייה הקתולית". יוחנן ה-23 טען לנקודה זו, כאשר פתח את הוותיקן השני, "המועצה... מבקשת להעביר את הדוקטרינה הקתולית, שלמה ושלמה, ללא שינוי או סטייה". האפיפיור פאולוס השישי, שבקהלת סואם תמך בפרשנות של פיוס ה-12, טען גם לזהות מוחלטת של הישן עם החדש: "אין הערה טובה יותר מאשר לומר שהכרזה זו לא משנה דבר מהדוקטרינה המסורתית. מה המשיח רצה, גם אנחנו נרצה. מה שהיה, עדיין קיים. מה שהכנסייה לימדה לאורך מאות השנים, אנחנו גם מלמדים." ב-Ecclesiam suam, פאולוס השישי הזמין כנסיות מופרדות לאחדות, וקבע שהמשך האפיפיור חיוני לכל אחדות, כי בלעדיה, במילותיו של ג'רום: "יהיו בכנסייה פיצולים רבים כמו שיש כמרים". באנציקליקה זו ניסה פאולוס השישי להציג את תורתה של הכנסייה המריאנית לאור האוריינטציה האקומנית החדשה שלה. Ecclesiam Suam כינה את מרים הבתולה האידיאל של השלמות הנוצרית. האפיפיור פאולוס השישי ראה ב"מסירות לאם אלוהים חשיבות עליונה בחיי הבשורה".
קהלת/קהלת:
קהלת (; בעברית מקראית: קֹהֶלֶת, רומאנית: qōheleṯ, יוונית עתיקה: Ἐκκλησιαστής, רומאנית: Ekklēsiastēs) הוא אחד מהכתובים ("כתבי הקודש") של כתבי הקודש והספרים הנוצריים של כתבי הקודש. הכותרת הנפוצה באנגלית היא תעתיק לטיני של התרגום ליוונית של המילה העברית קֹהֶלֶת (Kohelet, Koheleth, Qoheleth או Qohlet). מחבר עלום שם מציג את "דברי קהלת בן דוד מלך ירושלים" (א' א') ואינו משתמש שוב בקולו עד לפסוקים האחרונים (יב, ט-י"ד), שם הוא מביע את מחשבותיו ו מסכם את דבריו של קהלת; חלקו העיקרי של הטקסט מיוחס לקוהלט עצמו. קהלת מכריז (א:ב) "הבל הבלים! הכל חסר תוחלת!"; המילה העברית hevel, "אדים", יכולה להיות פירושו "חסר משמעות", "הבל", "חסר תועלת" או "חסר משמעות". בהתחשב בכך, הפסוק הבא מציג את השאלה הקיומית הבסיסית שבה עוסקים שאר הספר: "איזה תועלת יש לאדם על כל עמלו אשר עמל בו תחת השמש?", המבטא כי חיי חכמים וחכמים כאחד. אנשים טיפשים כולם מסתיימים במוות. בעוד קוהלט תומך בחוכמה כאמצעי לחיים ארציים חיים היטב, הוא אינו מסוגל לייחס לה משמעות נצחית. לאור חוסר היגיון הנתפס הזה, הוא מציע שבני אדם יהנו מההנאות הפשוטות של חיי היומיום, כגון אכילה, שתייה והנאה בעבודתו, שהן מתנות מיד ה'. הספר מסתיים בציווי "יראת אלוהים ושמור את מצוותיו, כי זה כל האנושות. כיון שכל מעשה יביא אלוהים למשפט, על כל מעשה נסתר, טוב או רע". על פי המסורת הרבנית הספר נכתב על ידי שלמה המלך בזקנתו, אך נוכחותן של מילות השאלה וארמיות פרסיות מצביעה על תאריך לא לפני כ-450 לפנה"ס, בעוד שהתאריך האחרון האפשרי לחיבורו הוא 180 לפנה"ס.
Ecclesiastes_(בידול)/Ecclesiastes (ביעור):
קהלת הוא ספר התנ"ך העברי. זה עשוי להתייחס גם ל: קהלת ארסמוס, או קהלת: על אמנות ההטפה, מאת דסידריוס ארסמוס, פרסם בשנת 1535 קהלת רבה, פירוש אגדי על קהלת, שנכלל באוסף המדרש רבה. "קהלת", רצועה ב"מסע של סטיבי וונדר דרך "החיים הסודיים של הצמחים" (אלבום 1979).
קהלת_1/קהלת 1:
קהלת 1 הוא הפרק הראשון של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות בשם Qoheleth ("המורה"; 'מי שמדבר לפני אסיפה') שחוברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד, כמו גם רוב קהל הקוראים היהודי והנוצרי, מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. פרק זה מכיל את כותרת הספר, תיאור של כמה עובדות בסיסיות ואת בעיית החיים, במיוחד את כישלון החוכמה.
Ecclesiastes_10/Ecclesiastes 10:
קהלת 10 הוא הפרק העשירי של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות הנקראת '(ה) קוֹהלֶת' (="המורה"), שחוברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. פרק זה מתמקד בטיפשות, באדם, במקומות גבוהים, במעשים, במילים ואפילו בחיים הלאומיים.
Ecclesiastes_11/Ecclesiastes 11:
קהלת 11 הוא הפרק האחד-עשר של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות בשם '(ה) קוֹהלֶת' ("המורה"), שחוברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. פרק זה והפרק הבא מאופיינים בעידוד לקבל החלטות ובצורך לפעול במהירות.
Ecclesiastes_11:3/Ecclesiastes 11:3:
קהלת יא, ג' הוא הפסוק השלישי בפרק האחד עשר של ספר קהלת בתנ"ך העברי.
קהלת_12/קהלת יב:
קהלת יב הוא הפרק השנים-עשר (והאחרון) של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות הנקראת 'קוהלת' ("המורה"), שחוברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. פרק זה ממשיך את הקודם בעידוד המתמשך לקבל החלטות ובצורך לפעול במהירות.
קהלת_2/קהלת 2:
קהלת ב' הוא הפרק השני של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות הנקראת קוֹהלֶת (="המורה"; קוהלת או קוהלט), שחיברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. הפרק ממשיך את הצגת הזיכרונות בפרק הקודם עם התבוננות נוספת על מאמצים אנושיים בחיים (קשורה לשאלה בקהלת א, ג, הסבל והייסורים). הנאה מהחיים לאור גזרה אלוהית.
קהלת_3/קהלת 3:
קהלת ג' הוא הפרק השלישי של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות הנקראת 'קוהלת' (="המורה"; קוהלת או קוהלט), שחיברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. מכתב עורך NewCity מצטט את החלק הראשון של פרק זה (פסוקים 1–8) כ"אחד השירים המוקדמים והידועים ביותר בעולם".
קהלת_4/קהלת ד':
קהלת ד' הוא הפרק הרביעי של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות הנקראת '(ה) קוֹהלֶת' (="המורה"), שחוברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. פרק זה דן במצוקות החיים ובבני לוויה לחיים.
קהלת_5/קהלת 5:
קהלת ה' הוא הפרק החמישי של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות הנקראת '(ה) קוֹהלֶת' (="המורה"), שחוברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. פרק זה מכיל את העצות כיצד לגשת לאלוהים בדרך הנכונה, ואת הדיון על עוני ועושר.
קהלת_6/קהלת ו':
קהלת ו' הוא הפרק השישי של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות הנקראת '(ה) קוֹהלֶת' (="המורה"), שחוברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. פרק זה עוסק בעושר ובחוסר שובע.
קהלת_7/קהלת ז':
קהלת ז' הוא הפרק השביעי של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות הנקראת '(ה) קוֹהלֶת' (="המורה"), שחוברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. פרק זה עוסק בסבל ובחטא. הסגנון של המחצית הראשונה (פסוקים 1–14) דומה לזה של אוספי 'ספרות המשפטים' (כגון משלי י':1–22:16) וכמו באוספים כאלה, האמרות מקושרות במילות מוצא ותמטיות. קשרים עם הקודמים, עם סדרה של "טובים יותר... מאשר" המציגים זוגות דיאלקטיים של נושאים. המחצית השנייה חושפת את 'עקמת החיים' (פסוק יג) העוברת ל'עקמת האנושות' (פסוק כ"ט).
קהלת_8/קהלת ח:
קהלת 8 הוא הפרק השמיני של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל נאומים פילוסופיים של דמות הנקראת '(ה) קוֹהלֶת' (="המורה"), שחוברה כנראה בין המאה ה-5 ל-2 לפני הספירה. פשיטה, תרגום ותלמוד מייחסים את מחבר הספר לשלמה המלך. פרק זה עוסק בסמכות אנושית ואלוהית עם העצה שיראת אלוהים היא הדרך הנבונה ביותר.
קהלת_9/קהלת ט:
קהלת ט' הוא הפרק התשיעי של ספר קהלת בתנ"ך העברי או הברית הישנה של התנ"ך הנוצרי. הספר מכיל השתקפויות פילוסופיות ותיאולוגיות של דמות המכונה Qoheleth, כותרת שמשמעותה מילולית "המרכיב" אך מתורגמת באופן מסורתי כ"המורה" או "המטיף". זהותו של Qoheleth זה לא ידוע. בטקסטים יהודיים מסורתיים כמו פשיטה, תרגום ותלמוד, מיוחסת מחבר קהלת לשלמה המלך בשל העובדה שקהלת א' א' מזהה את קוהלת כ"בן דוד המלך בירושלים. עם זאת, יש הסכמה כללית לכך. על ידי חוקרים בני זמננו שהספר לא יכול היה להיכתב במאה ה-10 בתקופת שלמה. כיום הוא נחשב לאחד הספרים האחרונים בברית הישנה שנכתבו, ככל הנראה מתישהו בין המאות ה-5 ל-3 לפנה"ס. פרק זה מאגד כמה מהנושאים המרכזיים של הספר, דהיינו גורלו המשותף של המוות, חשיבות ההנאה בעיצומו של עולם בלתי צפוי וערך החוכמה.
קהלת_רבה/קהלת רבה:
קהלת רבה או קוהלת רבה (בעברית: קהלת רבה) הוא פירוש אגדי על קהלת, הנכלל באוסף המדרש רב. הוא עוקב אחר הספר המקראי פסוק אחר פסוק, רק כמה פסוקים נותרו ללא פרשנות. ברשימת הסדרים הישנים לתנ"ך מוקצים ארבעה סדרים לקהלת (החל מ-1:1, ג:13, ז:1 וט"ז); וכנראה נחלקה קהלת רבה לפי סעיפים אלו. כך עולה מהביטוי "סידרא טיניאנה" ("סדר שני") שהוכנס בין ההערות לקוהלת ו' יב וז' א', והביטוי "סידרא תליתא" ("סדר שלישי") בין ההערות לקהלת ט'. :6 ו-9:7. ביטויים אלו מופיעים בסוף סעיפי המדרש השני והשלישי, כמו ש"סליק סידרא" מציין את סוף הסעיפים במהדורות קודמות של רות רבה ואסתר רבה. הפירוש ל-3:12 אבד, כך גם הביטוי "סדר ראשון" שכנראה היה מגיע בעקבותיו. לא נותר דבר שיציין היכן מסתיים סעיף אחד ומתחיל אחר, שכן אין הערת מבוא לפירוש על ג':13. אבל חסרה גם הקדמה לפירוש ז' א' וט' ז'.
קהלת_אראסמוס/קהלת ארסמוס:
קהלת: על אמנות ההטפה (בלטינית: Ecclesiastes: sive de ratione concionandi) היה ספר משנת 1535 מאת דזידריוס ארסמוס. אחת היצירות המרכזיות האחרונות שהפיק, קהלת מתמקד בנושא הטפה יעילה. בעבר, ארסמוס כתב חיבורים על ההדיוט הנוצרי, הנסיך הנוצרי והמחנך הנוצרי. חברים ומעריצים, כולל הבישוף ג'ון פישר, הציעו לארסמוס לכתוב על משרד הכהונה הנוצרית. הוא החל לכתוב את הטקסט ב-1523, ולבסוף השלים והדפיס את קהלת ב-1535.
ועדת_כנסת/ועדת קהלת:
המונח ועדה כנסייתית עשוי להתייחס לדברים הבאים: הוועדה הכנסייתית שהוקמה בשנת 1835 על ידי הכנסייה של אנגליה, והחליפה את ועדת ההכנסות של הכנסייה. ועדה כנסייתית היא ועדה של אנשי דת רומאים-קתולים שהוטלה עליהם משימות מסוימות.
ועדת הכנסייה של 1686/ועדת הכנסייה של 1686:
הוועדה הכנסייתית הייתה בית משפט חקירה אנגלי שהוקם ביולי 1686 על ידי ג'יימס השני תחת הפררוגטיבה המלכותית, ובראשה עמד השופט ג'פריס. היא הוכרזה כבעלת סמכות שיפוט על הממשל של הכנסייה האנגלית המוסמכת גם לשפוט את כל העבירות הניתנות לעונש על פי החוק הכנסייתי. הוא פורק זמן קצר לפני המהפכה המפוארת.
נציבי_כנסת/נציבי כנסת:
נציבי הכנסייה היו, באנגליה ובוויילס, תאגיד, שתוארו המלא היה נציבי הכנסייה והאחוזות של אנגליה. הנציבים הוסמכו לקבוע את חלוקת ההכנסות של הכנסייה של אנגליה, והם ערכו שינויים נרחבים באופן חלוקת ההכנסות. הגוף היורש המודרני שלו הם נציבי הכנסייה.
Ecclesiastical_Commissioners_Act_1847/Ecclesiastical Commissioners Act 1847:
The Ecclesiastic Commissioners Act 1847 (10 & 11 Vict c 108), הנקרא לפעמים ה-Bishopric of Manchester Act 1847, הוא חוק של הפרלמנט של הממלכה המאוחדת שמטרתו העיקרית היא להאציל לנציבי הכנסייה לאנגליה את הסמכות להציע. תוכנית (סוג של חקיקה משנית) ליצירת דיוקסיה של מנצ'סטר. תוכנית נציבי הכנסייה המכילה את ההסדרים המדויקים לשינויי הבישופט הועלתה למלכה ויקטוריה בבית אוסבורן באי וייט, ב-10 באוגוסט 1847, שם היא אושרה בצ'יימברס. לספק את המסגרת המשפטית לארגון מחדש מינורי יחסית בתוך הכנסייה של אנגליה, ובדרך כלל היה מפסיק להיות רלוונטי לאחר שהתכנית להקמת הדיוקסיות התקבלה, היא כללה הוראות שקבעו את מספר הלורדים הרוחניים בבית. של הלורדים בגיל 26, ללא קשר למספר הבישופים באנגליה, ויצר את המנגנון לקביעת החברות של הלורדים הרוחניים. הצעת החוק הייתה נושא לוויכוח בבית הלורדים באותה תקופה, בנוגע לשאלה האם "ההגבלה של מספר הלורדים הרוחניים שהוצע להקים בהצעת חוק זו, היה לא רק הפרה של זכויות הכתר, אלא הוא גם שותף סברו כי מדובר בפלישה מסוכנת לזכויות ולפריבילגיות של כל חברי בית הלורדים שלהם, הזמני והרוחני", שכן הייתה זו חקיקה ממשלתית אשר ביקשה לשלוט על החברות בבית הלורדים באמצעות הגבלת יכולת המימוש של זכות מלכותית בזכות הוצאת כתבי בי-דין לזמן בישוף לבית הלורדים כי "ביחס ל-Perage של מדינה זו, זו הייתה הפעם הראשונה שהוצעה אי פעם להתערב בזכות המוקנית על ידו".
Ccclesiastical_Commissioners_of_Ireland/Ecclesiastical Commissioners of Ireland:
מועצת הנציבים הכנסייתיים הייתה סוכנות של ממשל טירת דבלין אשר פיקחה על המימון, הבנייה והתיקונים של כנסיות ובתי גלבי של כנסיית אירלנד. הוא הוקם על ידי חוק הזמניות של הכנסייה משנת 1833 כדי להחליף את מועצת הפירות הראשונים כחלק מרפורמה ורציונליזציה של מבנה הכנסייה. על פי חוק הכנסייה האירית משנת 1869 היא הוחלפה על ידי ועדת הזמניות של הכנסייה, כדי להתכונן לפירוקה של כנסיית אירלנד ב-1871 ולטפל בשינויים הבאים בבעלות על רכוש. מונומנטים היסטוריים הועברו ב-1874 למועצה לעבודות ציבוריות. חוק התיקון לחוק הכנסייה האירית, 1881 פיזר את ועדת הזמניות של הכנסייה והעביר את שאר תפקידיה על ידי ועדת האדמה האירית.
ועדת_כנסת/ועדת קהלת:
הוועדה הכנסייתית היא ועדה משותפת סטטוטורית של הפרלמנט של הממלכה המאוחדת, שנוצרה על ידי חוק הכנסייה של אנגליה (Powers) משנת 1919 כדי לבחון את צעדי הכנסייה של אנגליה שהוגשו לפרלמנט על ידי הוועדה המחוקקת של הסינוד הכללי. היא מורכבת מ-30 חברי הפרלמנט של בריטניה. יו"ר הלורד ממנה 15 חברים מבית הלורדים, ויו"ר בית הנבחרים ממנה 15 חברי פרלמנט לכהן בוועדה. החברים ממונים לכהן למשך תקופת הפרלמנט.
Ecclesiastical_Courts_Jurisdiction Act_1860/Ecclesiastical Courts Jurisdiction Act 1860:
חוק השיפוט של Ecclesiastic Courts Jurisdiction 1860 (23 & 24 Vict c 32) הוא חוק של הפרלמנט של בריטניה. זהו אחד מחוקי בתי המשפט הכנסייתיים 1787 עד 1860. החוק מכונה לפעמים "ECJA".
היסטוריה_כנסייתית/היסטוריה כנסייתית:
היסטוריה כנסייתית עשויה להתייחס ל: היסטוריה כנסייתית (אוזביוס) היסטוריה כנסייתית (זכריה רטור) היסטוריה כנסייתית של העם האנגלי מאת בדה היסטוריה כנסייתית, מאת Evagrius Scholasticus
אגודת_היסטוריה_כנסייתית/אגודה להיסטוריה כנסייתית:
אגודת ההיסטוריה הכנסייתית (Ecclesiastical History Society) היא אגודה היסטורית מלומדת בריטית שנוסדה בשנת 1961 כדי לטפח עניין ולקדם את המחקר של כל תחומי ההיסטוריה של הכנסייה הנוצרית באמצעות כנסים ופרסומים פעמיים בשנה. המייסדים כוללים את CW Dugmore מקינגס קולג', אוניברסיטת לונדון, דום דיוויד נואלס (הנשיא הראשון) ו-WHC Frend. מאז ה-EHS קיים כנסים שנתיים המבוססים על נושאים שהוצעו על ידי נשיאים רצופים. הייתה אגודת היסטוריה כנסייתית במהלך המאה ה-19. ההיסטוריה של החברה הנוכחית שנכתבה על ידי סטלה פלטשר נקראת A Very Agreeable Society. גם היסטוריונים של אי-קונפורמיות (כולל קלייד בינפילד, ג'פרי נוטל ו-WR וורד) וגם היסטוריונים קתולים (כולל איימון דאפי וביל שייל) היו נשיאי ה-EHS. החברה מפרסמת מחקרים בהיסטוריה של הכנסייה הסוקרת גישות עדכניות להיסטוריה כנסייתית שהוצגו בוועידות הקיץ והחורף של EHS. חברות מגיעה בשתי קטגוריות: חברים ועמיתים. אגודת ההיסטוריה הכנסייתית היא ארגון צדקה רשום. העמיתים של האגודה להיסטוריה הכנסייתית כוללים: רואן וויליאמס, איזבל ריברס, ג'נט נלסון, אוון צ'דוויק, הנרי צ'דוויק, דיארמייד מקאלוך, ג'פרי נוטל, וולטר אולמן, אלק וידלר, איימון דאפי, וויליאם פרנד, ואבריל קמרון.
היסטוריה_כנסייתית_של_העם_אנגלים/היסטוריה כנסייתית של העם האנגלי:
ההיסטוריה הכנסייתית של העם האנגלי (בלטינית: Historia ecclesiastica gentis Anglorum), שנכתבה על ידי בדה הנכבד בערך בשנת 731 לספירה, היא היסטוריה של הכנסיות הנוצריות באנגליה, ושל אנגליה בכלל; ההתמקדות העיקרית שלו היא בקונפליקט בין הפולחן הרומי שלפני הפילוג לבין הנצרות הקלטית. הוא הולחן במקור בלטינית, ומאמינים כי הושלם בשנת 731 כאשר בדה היה כבן 59. הוא נחשב לאחד מהאזכורים המקוריים החשובים ביותר בהיסטוריה האנגלו-סכסית, ומילא תפקיד מפתח בפיתוח זהות לאומית אנגלית.
משק בית כנסיית/משק בית כנסיית:
בית הכנסייה הוא חלק מבית המלוכה של הריבון של הממלכה המאוחדת. המשקף את החוקות השונות של הכנסיות של אנגליה וסקוטלנד, ישנם משקי בית נפרדים בכל מדינה.
ביטוח_כנסת/ביטוח כנסיית:
Ecclesiastical Insurance היא חברת ביטוח בבריטניה שנוסדה בשנת 1887. המשרד הראשי ממוקם בגלוסטר. החברה נקראת רשמית Ecclesiastical Insurance Office plc והיא מורשית ומוסדרת על ידי ה-FCA ו-PRA. זוהי חברת בת בבעלות מלאה של Benefact Group אשר בתורה נמצאת בבעלות Benefact Trust (שנודעה בעבר בשם Allchurches Trust), ארגון צדקה רשום שמטרותיה לקדם את הדת הנוצרית ולספק כספים למטרות צדקה אחרות. ל- Ecclesiastical Insurance Office plc יש למעלה מ-100 מיליון ליש"ט מניות בכורה הרשומות בבורסת לונדון. היא הוקמה על ידי הכנסייה של אנגליה כדי לספק כיסוי ביטוחי לבניינים שלה. כעת הוא מכסה מגוון רחב של עסקי ביטוח, ובשנת 2006 הוא דורג במקום ה-16 בביטוח אחריות ובמקום ה-20 בביטוח תאונות המבוסס על פרמיות נטו בבריטניה. הלקוחות כוללים את קתדרלת גלוסטר ואת קתדרלת סנט פול.
Ecclesiastical_Jurisdiction_Act_1531/Ecclesiastical Jurisdiction Act 1531:
חוק השיפוט הכנסייתי 1531 (23 Hen 8 c 9) היה חוק של הפרלמנט של אנגליה. כל החוק בוטל על ידי סעיף 87 של, ותוספת 5 ל, אמצעי השיפוט הכנסייתי 1963 (מס' 1).
Ecclesiastical_Jurisdiction_Act_1661/Ecclesiastical Jurisdiction Act 1661:
חוק השיפוט הכנסייתי 1661 (13 Car 2 Stat. 1 c. 12) היה חוק של הפרלמנט של אנגליה. הפרק כולו, למעט סעיף 4, בוטל על ידי סעיף 87 של, ותוספת 5 ל, אמצעי השיפוט הכנסייתי 1963 (מס' 1). כל החוק, ככל שלא בוטל, בוטל על ידי סעיף 1 של, וחלק ב' של התוספת לחוק החוק (ביטולים) 1969.
Ecclesiastical_Jurisdiction_Act_1677/Ecclesiastical Jurisdiction Act 1677:
חוק השיפוט הכנסייתי 1677 (29 Car 2 c 9) היה חוק של הפרלמנט של אנגליה. היא ביטלה את עונש המוות על כפירה, חילול השם, אתאיזם, פילוג ופשעים כאלה. המעשה כולו בוטל על ידי סעיף 87 של, ותוספת 5 ל, אמצעי השיפוט הכנסייתי 1963 (מס' 1).
Ecclesiastical_Jurisdiction_Measure_1963/Ecclesiastical Jurisdiction Measure 1963:
אמצעי השיפוט הכנסייתי 1963 הוצג כדי לפשט את החוק הכנסייתי כפי שהוא חל על הכנסייה של אנגליה, בעקבות המלצות ועדת הארכיבישופים על בתי המשפט הכנסייתיים משנת 1954. במקום חוק השיפוט הכנסייתי משנת 1677, חוקים אחרים של הפרלמנט שהוא ביטל כללו את חוק המשמעת של הכנסייה 1840, חוק תקנת הפולחן הציבורי משנת 1874, חוק המשמעת של הכמורה 1892 ואמצעי המכהנים (משמעת) משנת 1947. האדם הראשון שהועמד לדין אמצעי חדש היה מייקל בלנד בשנת 1969. ההאשמות נגדו התייחסו להזנחת חובותיו, וכללו עזיבה מוקדמת משירותי הכנסייה, סירוב להטביל תינוק, מניעת מאחד מבני הקהילה שלו להיכנס לכנסייה כדי להתנגד לנישואי בנו כאשר האיסורים פורסמו, ואיסור על חבר קהילה אחר לקבל את הקודש ללא סיבה מוצדקת.
Ecclesiastical_Latin/Ecclesiastical Latin:
לטינית כנסייתית, הנקראת גם לטינית כנסייתית, לטינית ליטורגית או לטינית איטלקית, היא צורה של לטינית שפותחה בתחילה כדי לדון במחשבה הנוצרית ומאוחר יותר שימשה כלשון קודש על ידי המעמד העליון של ימי הביניים והעת החדשה של אירופה. הוא כולל מילים מלטינית וולגרית ולטינית קלאסית (כמו גם יוונית ועברית) שנועדו מחדש עם משמעות נוצרית. הוא פחות מסוגנן ונוקשה בצורתו מאשר הלטינית הקלאסית, חולק אוצר מילים, צורות ותחביר, ובו בזמן משלב אלמנטים לא רשמיים שתמיד היו עם השפה אך הודחו על ידי המחברים הספרותיים של הלטינית הקלאסית. ההגייה שלו הייתה סטנדרטי בחלקו בסוף המאה ה-8 בתקופת הרנסנס הקרולינגי כחלק מהרפורמות החינוכיות של קרל הגדול, והגייה חדשה זו אות אחר אות, בשימוש בצרפת ובאנגליה, אומצה באיבריה ובאיטליה כמה מאות שנים לאחר מכן. ככל שחלף הזמן, ההגייה התפצלה בהתאם לשפת העם המקומית, מה שהוליד אפילו צורות שונות מאוד כמו ההגייה האנגלית המסורתית של לטינית, שכעת נזנחה במידה רבה לקריאת טקסטים לטיניים. בתוך הכנסייה הקתולית ובכנסיות פרוטסטנטיות מסוימות, כמו הכנסייה האנגליקנית, הגייה המבוססת על פונולוגיה איטלקית מודרנית נפוצה עד המאה ה-20. לטינית כנסייתית הייתה שפת הטקסים הליטורגיים בכנסייה הקתולית, כמו גם בכנסייה האנגליקנית, הכנסייה הלותרנית, הכנסייה המתודיסטית ובטקס המערבי של הכנסייה האורתודוקסית המזרחית. כיום, הלטינית הכנסייתית משמשת בעיקר במסמכים רשמיים של הכנסייה הקתולית, במיסה הטרידנטינית, והיא עדיין נלמדת על ידי אנשי דת. הלטינית הכנסייתית המשמשת ביצירות תיאולוגיות, טקסים ליטורגיים והכרזות דוגמטיות משתנה בסגנון: פשוט מבחינה תחבירית ב. התנ"ך הוולגטה, היראטי (מאוד מאופק) בקנון הרומי של המיסה, תקציר וטכני בספר Summa Theologica של תומאס אקווינס, וקיסרוניאני (מורכב תחבירית) במכתב האנציקלאלי של האפיפיור יוחנן פאולוס השני Fides et Ratio.
אגודת_המשפט_כנסיית/החברה למשפטים כנסייתיים:
אגודת המשפט הכנסייתית היא ארגון שבסיסו בממלכה המאוחדת ש"קיים כדי לקדם את חקר המשפט הכנסייתי והקנוני במיוחד בכנסייה של אנגליה ובכנסיות האלה בשיתוף איתה". כולם מוזמנים להצטרף לאגודה. החברה נותנת חסות לדוברים ותכניות תקופתיות, אך עבודתה העיקרית היא עריכה והוצאה לאור של כתב העת למשפט הכנסייה. היא נוסדה בשנת 1987 כדי לרשת את ארגון הרופאים.
Ecclesiastical_Leases_Act_1571/Ecclesiastical Leases Act 1571:
חוק החכירה הכנסייתית 1571 (13 Eliz 1 c 10) היה חוק של הפרלמנט של אנגליה. החוק קבע כי העברת עזבונות על ידי המאסטרים, העמיתים, כל דיקן מכללה לכל אדם מלבד תקופה של 21 שנים, או שלושה חיים (כלומר שלושה חיים מסוימים, כגון לאדם ולאחר מכן שניים מיורשיו), 'יהיה בטל לחלוטין'. על החוק נלחם במקרה של הרוזן מאוקספורד (1615) שהכריע את הבכורה בין שני הענפים העיקריים של החוק הלא-פלילי, שהיו לו בעיקר בתי משפט נפרדים עד סוף המאה ה-19. המעט שנותר בתוקף בוטל על ידי סעיף 1(1) של, וקבוצה 1 של חלק II של תוספת 1, לחוק החוק (ביטולים) 1998.
Ecclesiastical_Leases_Act_1572/Ecclesiastical Leases Act 1572:
חוק החכירה הכנסייתית 1572 (14 Eliz 1 c 11) היה חוק של הפרלמנט של אנגליה. החוק כולו בוטל על ידי סעיף 1(1) של, וקבוצה 1 של חלק II של נספח 1, לחוק החוק (ביטולים) משנת 1998.
Ecclesiastical_Leases_Act_1575/Ecclesiastical Leases Act 1575:
חוק החכירה הכנסייתית 1575 (18 Eliz 1 c 11) היה חוק של הפרלמנט של אנגליה. החוק כולו בוטל על ידי סעיף 1(1) של, וקבוצה 1 של חלק II של נספח 1, לחוק החוק (ביטולים) משנת 1998.
Ecclesiastical_Licences_Act_1536/Ecclesiastical Licences Act 1536:
חוק הרישיונות הכנסייתיים 1536 (28 Hen 8 c 16) היה חוק של הפרלמנט של אנגליה. כל החוק, ככל שלא בוטל, בוטל על ידי סעיף 1 של, וחלק ב' של התוספת לחוק החוק (ביטולים) 1969.
המוזיאון_כנסיית_סיאטיסטה/מוזיאון הכנסייה של סיאטיסטה:
המוזיאון הכנסייתי של סיאטיסטה (ביוונית: Εκκλησιαστικό Μουσείο Σιάτιστας) הוא מוזיאון בעיירה סיאטיסטה, במחוז קוזאני, יוון.
מחוז_כנסיית_של_קולומביה_בריטית_ו-יוקון/מחוז הכנסייה של קולומביה הבריטית ויוקון:
המחוז הכנסייתי של קולומביה הבריטית ויוקון הוא אחד מארבעה מחוזות כנסייתיים בכנסייה האנגליקנית של קנדה. היא נוסדה בשנת 1914 כמחוז הכנסייה של קולומביה הבריטית, אך שינתה את שמה בשנת 1943 כאשר מחוז יוקון התאגדה ממחוז הכנסייה של ארץ רופרט. השטח המכוסה על ידי המחוז מקיף את המחוז האזרחי של קולומביה הבריטית ויוקון. יש במחוז חמש דיוקסיות ו"טריטוריה מוכרת [עם] מעמד של דיוקסה" אחת: קולומביה הבריטית, הידועה גם בשם דיוקסיית האיים והמפרצים (קולומביה הבריטית) קלדוניה (קולומביה הבריטית) קוטנאי (קולומביה הבריטית) ניו ווסטמינסטר (קולומביה הבריטית) יוקון (יוקון) טריטוריית העם (קולומביה הבריטית) פעילותה של דיוסית קריבו לשעבר הושעתה כתוצאה מחדלות פירעון שנבעה מפסקי דין לאחריות במקרים של התעללות בבתי ספר מגורים המופעלים על ידי הדיוקסיה. הקהילות שבתחומה נוהלו, כמו הקהילות האנגליקניות של הפנים המרכזית, על ידי בישוף סופרגני למטרופוליטן מאז 2004, והפכו ל"טריטוריה מוכרת [עם] מעמד של דיוקסיה" ב-14 בנובמבר 2015. בראש המחוזות של הכנסייה האנגליקנית של קנדה עומד מטרופוליטן, שנבחר מבין הבישופים הבישופיים של המחוז. בישוף זה הופך לאחר מכן לארכיבישוף של הבישופות שלו ולמטרופולין של המחוז. המטרופולין הנוכחי של מחוז קולומביה הבריטית ויוקון הוא לין מקנוטון מהדיוקסה של קוטנאי.
מחוז_כנסיית_קנדה/מחוז כנסיית קנדה:
המחוז הכנסייתי של קנדה, שנוסד בשנת 1860, מהווה את אחד מארבעה מחוזות כנסייתיים בכנסייה האנגליקנית של קנדה. למרות השימוש המודרני בשם קנדה, הפרובינציה הכנסייתית מכסה רק את השטח הקודם של קנדה התחתונה (כלומר, דרום ומזרח קוויבק), ה-Maritimes וניופאונדלנד ולברדור (המחוז הכנסייתי של אונטריו התפצל כישות נפרדת ב-1913. המחוז כולל שבע דיוקסיות: מונטריאול (בתוך המחוז הקנדי החילוני של קוויבק) קוויבק (שגבולותיה תואמים לקנדה התחתית מחוץ למונטריאול) פרדריקטון (ניו ברונסוויק) נובה סקוטיה והאי הנסיך אדוארד (נובה סקוטיה והאי הנסיך אדוארד) מערב ניופאונדלנד (ניופאונדלנד ולברדור) מרכז ניופאונדלנד (ניופאונדלנד ולברדור) מזרח ניופאונדלנד ולברדור (ניופאונדלנד ולברדור) מטרופולין, שנבחר מבין הבישופים הבישופטים של המחוז, עומד בראש כל מחוז של הכנסייה האנגליקנית של קנדה. לאחר בחירתו, הבישוף הזה הופך לארכיבישוף של הבישופות שלו ולמטרופולין של המחוז. דיוויד אדוארדס, הבישוף של פרדריקטון, הפך למטרופוליטן של מחוז קנדה בשנת 2020. מ-1861 עד 1870 שימש הבישוף של מונטריאול כמטרופולין מעל ארבע הדיוקסיות של מחוז קנדה דאז (כלומר קנדה עילית ותחתית - אונטריו המודרנית וקוויבק). המחוז התרחב ב-1870 וב-1871 וכלל את ניו ברונסוויק ונובה סקוטיה. לאחר 1878 תפקיד המטרופולין של מחוז קנדה הפך לאחד שנבחר מבין הבישופים הבישופיים של המחוז.
מחוז_כנסיית_אונטריו/מחוז כנסיית אונטריו:
מחוז הכנסייה של אונטריו הוא אחד מארבעה מחוזות כנסייתיים בכנסייה האנגליקנית של קנדה. היא הוקמה בשנת 1912 מתוך שש דיוקסיות של מחוז הכנסייה של קנדה הממוקמות במחוז האזרחי של אונטריו, ובדיוקסיה של מוסוני ממחוז הכנסייה של ארץ רופרט.
Ecclesiastical_Province_of_Rupert%27s_Land/המחוז הכנסייתי של ארץ רופרט:
המחוז הכנסייתי של ארץ רופרט, שנוסד בשנת 1875, מהווה את אחד מארבעה מחוזות כנסייתיים בכנסייה האנגליקנית של קנדה.
Ecclesiastical_Titles_Act_1851/Ecclesiastical Titles Act 1851:
The Ecclesiastic Titles Act 1851 היה חוק של הפרלמנט הבריטי (14 & 15 Vict. C. 60) שהפך את זה לעבירה פלילית עבור כל מי שמחוץ ל"כנסייה המאוחדת של אנגליה ואירלנד" המבוססת להשתמש בכל תואר אפיסקופלי "מכל עיר , עיר או מקום... בבריטניה". הוא קבע שכל רכוש שיועבר לאדם תחת תואר כזה יחולט לכתר. המעשה הוצג על ידי ראש הממשלה לורד ג'ון ראסל בתגובה לתגובה אנטי-רומית-קתולית להקמת דיוקסיות קתוליות ב-1850 באנגליה ובוויילס תחת השור האפיפיורי Universalis Ecclesiae. חוק 1851 התברר כלא יעיל ובוטל 20 שנה מאוחר יותר על ידי חוק כותרות הכנסייה 1871. הבישופים הרומאים-קתולים עקבו אחר אות החוק אך הדיוטות שלהם התעלמו ממנו. ההשפעה הייתה לחזק את הכנסייה הקתולית באנגליה, אך גם היא הרגישה נרדפת ונמצאת במגננה.
פרס_כנסיית/פרס קהלת:
פרס כנסיית הוא פרס רשמי, כבוד או פריבילגיה המוענקת על ידי הסמכות הכנסייתית. בכנסייה האורתודוקסית המזרחית ניתן להעניק פרסים והצטיינות רשמיים מסוימים לחברי הכמורה והדיוטות. פרסים כאלה מוענקים על ידי הבישוף השולט שבתחום שיפוטו מתגורר המקבל, או - במקרה של פרסים גבוהים יותר - על ידי סינוד של בישופים. כאשר בישוף מעוניין להעניק פרס או כבוד כנסייתי לדיקון או לכומר שבתחום שיפוטו, הדבר יתבצע בדרך כלל בכניסה הקטנה של הליטורגיה האלוהית. בסוף האנטיפון השלישי (בדרך כלל ברכות), התהלוכה עם ספר הבשורה תיעצר בקתדרה של הבישוף (כסא האפיסקופל). הכומר שעתיד לקבל את הפרס יוגש לבישוף, הפרוטודיאקון יסיר את המדרון של הבישוף, הבישוף יניח את ידו על ראשו של הכומר ויאמר את התפילה הראויה לאותו פרס מסוים. לאחר מכן הוא יעניק את הפרס והאנשים יקראו, "אקסיוס! אקסיוס! אקסיוס!" כביטוי להכרתם בשוויון הכומר לפרס, בדומה למחיאות כפיים בטקס חלוקת פרסים חילוני. פרסים שונים בהתאם לדרגת הפרט המכובד, וישתנו בין תחומי השיפוט הכנסייתיים. פרסים המוענקים לבישופים והפרסים הגבוהים יותר לכמרים שמורים לעתים קרובות כדי להתחיל בהענקה על ידי סינוד של בישופים. בישופים פנאגיה שנייה (כל בישוף עונד אחד) מיטר עם צלב (במסורת הרוסית, רק לארכיבישוף ומעלה יהיה צלב על גבי המיטה שלו, אלא אם כן הוענק לו הפריבילגיה מהסינוד) צלב חזה כומר: צלב תכשיטים צלב זהב צלב כסף אפיגונציה Nabedrennik סגול kamilavka סגול skufiaDiacons כפול אוריון סגול או אדום kamiavka Laity מסדר אביר או מדליה גרמוטה (מכתב הכרה רשמי) חלק מהפרסים הללו מקורם בחצר הביזנטית, אחרים התפתחו מאוחר יותר. בתקופת שלטונה של קתרין הגדולה פרסים אלו היו קשורים לקצבה ששולמה לאנשי דת.
הון_כנסייתי/הון כנסייתי:
הבירה הדתית או הבירה הכנסייתית של אזור היא מקום הנחשב לבולט על ידי חסידי דת מסוימת בתוך אותו אזור. לרוב זה משמעותי עבור הדת השלטת באזור או דת המדינה, אם בכלל. המטה המנהלי של דת מאורגנת עשוי להיות מרוכז במקום מסוים; לדוגמה, רומא עבור הכנסייה הקתולית, או סולט לייק סיטי עבור כנסיית ישוע המשיח של קדושי אחרון הימים. בכנסייה אפיסקופלית, אתר הקתדרלה של הבישוף הפרימטים של אזור עשוי להיחשב כבירתה הכנסייתית; לדוגמה, ארמאג הוא מקום מושבו של הפרימאט של כל אירלנד הן בכנסייה הקתולית והן בכנסייה האנגליקנית. מקומות אחרים עשויים להיחשב לבירות דתיות בהיותם מרכזי למידה, כגון קום לאסלאם השיעי באיראן; או מקומות עלייה לרגל, כמו ירושלים עבור הדתות האברהמיות ו-ורנאסי עבור ההינדואיזם.
כנס קהלת/כנס קהלת:
ועידה כנסייתית היא מפגשים של אנשי דת רומא-קתולים במטרה לדון, באופן כללי, בעניינים הנוגעים למצב חייהם בפרט, שאלות של תיאולוגיה מוסרית וליטורגיה. הם נקבעו באנגליה על ידי מועצת אקסטר בשנת 1131 מועצת לונדון בשנת 1237.
החרמות_כנסייתיות_של_מנדיז%C3%A1bal/החרמות כנסייתיות של מנדיזבל:
ההחרמות הכנסייתיות של מנדיזאבל (בספרדית: desamortización eclesiástica de Mendizábal), המכונה לעתים קרובות יותר פשוט כ-la Desamortización בספרדית, היו סדרה של גזירות שהביאו להפקעה והפרטה של ​​נכסי נזירים בספרד משנת 1837 ועד 1837. הוכרז על ידי חואן אלווארז מנדיזאבל, שהיה לזמן קצר ראש ממשלה תחת מלכת ספרד איזבל השנייה. מטרות החקיקה היו מגוונות. חלק מהדחפים שלה טופחו על ידי הפלגים הליברלים האנטי-קלריקאליים שהיו מעורבים במלחמת אזרחים עם קרליסט וכוחות ריאקציונרים אחרים. הממשלה רצתה להשתמש באדמה כדי לעודד מפעלים של מעמד ביניים בבעלות קרקעות קטנות, מכיוון שחלק גדול מהאדמה נחשב לא בשימוש על ידי מסדרים נזיריים. הממשלה, שסירבה לפצות את הכנסייה על הנכסים, ראתה בכך מקור הכנסה. לבסוף, משפחות אצילים עשירות ואחרות ניצלו את החקיקה כדי להגדיל את אחזקותיהן. בסופו של דבר, ה-desamortización הובילה לפינוי רוב המנזרים העתיקים בספרד, שנכבשו על ידי מסדרי המנזר השונים במשך מאות שנים. חלק מההפקעות בוטלו בעשורים שלאחר מכן, כפי שקרה בסנטו דומינגו דה סילוס, אך ההקמה המחודשת הייתה מעטה יחסית. חלק מהמנזרים המחוללים נמצאים במצב שימור טוב למדי, למשל בית השכר של Valldemossa; אחרים נהרסים, כמו סן פדרו דה ארלנסה.
בית דין_כנסיית/בית דין כנסיית:
בית משפט כנסייתי, הנקרא גם בית משפט נוצרי או בית משפט רוחני, הוא כל אחד מבתי משפט מסוימים שיש לו סמכות שיפוט בעיקר בעניינים רוחניים או דתיים. בימי הביניים היו לבתי המשפט הללו סמכויות רחבות בהרבה באזורים רבים באירופה מאשר לפני התפתחות מדינות הלאום. הם היו מומחים בפירוש המשפט הקנוני, שבסיסו היה ה-Corpus Juris Civilis של יוסטיניאנוס, הנחשב למקור המסורת המשפטית המשפטית האזרחית.
פשיעה_כנסייתית/פשיעה כנסייתית:
פשע כנסייתי הוא פשע (דליקטום) הקשור לאנשי הדת שבו הפשע נוגד את החוק הקנוני. השוו משפט אזרחי. הפשע של סימוני הוא הפשע הכנסייתי של תשלום עבור משרות או תפקידים בהיררכיה של כנסייה. פשעי הפילוג והכפירה הם גם פשעים כנסייתיים. דוגמאות ישנות יותר כוללות "עדת שקר", הפרת שבועת חוב (הבטחות חוזיות שניתנו בשבועה או בהבטחת אמונה), והתייחסו לכך כאל פשע כנסייתי. לחלק מהפשעים יש או היה מרכיב כנסייתי ואזרחי לפשע; התאבדות ומכשפות נספרים כאן.
דקורציה_כנסייתית/קישוט קהלת:
עיטור כנסייתי הוא מסדר או עיטור המוענק על ידי ראש כנסייה.
הבדלים_כנסייתיים_בין_הכנסייה_קתולית לכנסייה_המזרחית_אורתודוקסית/הבדלים כנסייתיים בין הכנסייה הקתולית לכנסייה האורתודוקסית המזרחית:
הבדלים כנסייתיים קתוליים-מזרחיים הם הבדלים בין המבנה הארגוני והממשל של הכנסייה המזרחית-אורתודוקסית לזה של הכנסייה הקתולית. אלה מובחנים מהבדלים תיאולוגיים שהם הבדלים בדוגמה ובדוקטרינה. מספר חילוקי דעות בענייני אקלסיולוגיה התפתחו אט אט בין האגפים המערביים והמזרחיים של כנסיית המדינה של האימפריה הרומית, ובמרכזה הערים רומא (שנחשבות כ"נפלו" ב-476) ורומא החדשה/קונסטנטינופול (נחשבות גם כבעלות "נפל" ב-1453) בהתאמה. המחלוקות היו גורם מרכזי לפילוג המזרח-מערבי הפורמלי בין האפיפיור ליאו התשיעי לפטריארך מיכאל הראשון בשנת 1054, והם ברובם עדיין לא פתורים בין הכנסיות כיום.
נכבד_כנסיית/מכובד כנסיית:
נכבד כנסייתי הוא חבר בפרק קתדרלה, או כנסייה קולגיאלית. משרדים אלה יכולים לכלול את הפרובוסט, הדיקן, הקוסטוס והסקולסטיקוס.
אמנציפציה_כנסייתית / אמנציפציה כנסייתית:
החוק הקנוני של הכנסייה הקתולית מכיר במשמעויות שונות של המונח אמנציפציה.
אכסניית_כנסיית/כנסת:
בשיטה הפיאודלית של ימי הביניים האירופיים, בית כנסייה, שנערך מהכנסייה הקתולית, פעל על פי כל החוקים שנקבעו למסירות הזמניות. הסוזריין, למשל בישוף, אב מנזר או בעלים אחר, העניק נחלה לנצח לאדם, שהפך בכך לוואסל שלו. ככזה, מקבל המענק בעת מתן הענקה שלו עשה כבוד לאדון שלו, נשבע אמונים והציע את הכסף שנקבע או חפץ אחר, שבגללם הוא החזיק את אחוזתו. דרישות אלו היו חייבות לחזור על עצמו כל עוד היה שינוי בדמות הסוזרין או הווסאל. אמונים אלה הוענקו על ידי אנשי כנסייה לנסיכים, ברונים, אבירים ואחרים, אשר קיבלו על עצמם את החובה להגן על הכנסייה ועל תחומי האדון.
ירח_מלא_כנסייתי/ירח מלא_כנסייתי:
ירח מלא כנסייתי הוא באופן רשמי היום ה-14 של חודש הירח הכנסייתי (ירח כנסייתי) בלוח ירח כנסייתי. לוח השנה הירחי הכנסייתי משתרע על פני השנה עם חודשים ירחיים של 30 ו-29 ימים שנועדו להעריך את השלבים הנצפים של הירח. מכיוון שלחודש סינודי אמיתי יש אורך שיכול לנוע בין כ-29.27 ל-29.83 ימים, רגע ההתנגדות האסטרונומית נוטה להיות בערך 14.75 ימים לאחר החיבור הקודם של השמש והירח (ירח חדש). הירחים המלאים הכנסייתיים של לוח השנה הירחי הגרגוריאני נוטים להסכים עם תאריכי ההתנגדות האסטרונומית, המכונה יום שמתחיל בחצות ב-0 מעלות אורך, תוך יום בערך. עם זאת, ההתנגדות האסטרונומית מתרחשת ברגע אחד עבור כדור הארץ כולו: השעה והיום שבהם ההתנגדות נמדדת כאילו התרחשה ישתנו בהתאם לקו האורך. בלוח השנה הכנסייתי, היום ה-14 של חודש הירח, שנחשב בזמן מקומי, נחשב ליום הירח המלא בכל קו אורך. לוחות שנה סכמטיים של ירח יכולים לצאת מהקצב עם הירח. דרך שימושית לבדוק את הביצועים שלהם היא להשוות את הווריאציה של הירח החדש האסטרונומי עם זמן סטנדרטי של 6 בבוקר ביום האחרון של חודש של 30 יום ו-6 בערב (סוף היום) ביום האחרון של 29- יום חודש. החל מתקופת ימי הביניים, גילו של הירח הכנסייתי הוכרז מדי יום במשרדו של פריים בהקראת המרטירולוגיה. זה נעשה עד היום על ידי אלה המשתמשים בצורה יוצאת הדופן של הטקס הרומי שדבק בכתב העת הרומי משנת 1962. בספר התפילה המשותפת של הכנסייה האפיסקופלית הפרוטסטנטית של ארצות הברית של אמריקה, תאריכי הירחים המלאים של פסח במשך 19 השנים של מחזור הפסחא הגרגוריאני מצוינים על ידי מיקום מספר הזהב משמאל לתאריך ב. מרץ או אפריל שבהם ירח מלא של פסח יורד באותה שנה של המחזור. אותו נוהג נהוג במהדורות מסוימות של ספר התפילה המשותפת של הכנסייה האנגלית.
הממשלה_כנסייתית/ממשלת הכנסייה:
ממשל כנסייתי עשוי להתייחס ל: תיאוקרטיה, צורה של שלטון מדינה דתי הירוקרטיה (ימי הביניים), עליונות אפיפיור זמנית על המדינה מדיניות כנסייתית, צורת שלטון בתוך כמה עדות נוצריות סמכות שיפוט כנסייתית, סמכות שיפוט של מנהיגי כנסייה על מנהיגי כנסייה אחרים ומעל הֶדיוֹטוּת
כנסיית_הרלדיקה/הולדה הכנסייתית:
הרלדיקה כנסייתית מתייחסת לשימוש בהרלדיקה בתוך הנצרות עבור דיוקסיות, ארגונים ואנשי דת נוצרים. בתחילה שימשה לסימון מסמכים, הרלדיקה הכנסייתית התפתחה כמערכת לזיהוי אנשים ודיוקסיות. הוא רשמי ביותר בתוך הכנסייה הקתולית, שבה לרוב הבישופים, כולל האפיפיור, יש סמל אישי. אנשי הדת בכנסיות האנגליקניות, הלותרניות, הקתולית המזרחית והמזרח-אורתודוקסית נוהגים לפי מנהגים דומים, וכך גם מוסדות כמו בתי ספר ודיוקסיות. הרלדיקה הכנסייתית נבדלת באופן בולט משאר הראלדריה בשימוש בסמלים מיוחדים מסביב למגן לציון דרגה בכנסייה או עדה. הבולט מבין הסמלים הללו הוא הכובע הכנסייתי הנמוך ועטור השוליים, בדרך כלל הגאלרו הרומי. הצבע והקישוט של כובע זה מעידים על דרגה. הקרדינלים מפורסמים ב"כובע האדום", בעוד שלמשרדים וכנסיות אחרות יש צבעי כובע ייחודיים, כמו שחור לכמרים וירוק לבישופים, נהוג עם מספר מוגדר של גדילים שעולה עם הדרגה. סמלים אחרים כוללים את הצלב התהלוכה, ואת הצומת האפיסקופלית והצלבה. מסורות מזרחיות מעדיפות את השימוש בסגנון הכובע והצלבה שלהן, ואת השימוש במעטפת או בגלימה ולא בכובע הכנסייתי. המוטו והצורות הספציפיות של מגנים נפוצים יותר בהרלדיקה הכנסייתית, בעוד תומכים וסמלים שכיחים פחות. לסמלים של האפיפיור יש מנהגים הרלדיים משלהם, בעיקר נזר האפיפיור, מפתחות פטרוס הקדוש והאומברלינו (מטריה). האפיפיור בנדיקטוס ה-16 החליף עיצוב ספציפי של מצנפת לנזר האפיפיור במעיל הנשק שלו, בהיותו האפיפיור הראשון שעשה זאת, למרות העובדה שהאפיפיור פאולוס השישי היה האפיפיור האחרון שהוכתר בנזר האפיפיור. לזרועות המוסדות הכנסייתיים יש מנהגים שונים במקצת, כשהם משתמשים ב-miter ו-crozier לעתים קרובות יותר ממה שנמצא בזרועות אישיות, אם כי כנסיות שונות שונות מאוד בשימוש בהן. הזרועות של תאגידים (ארגונים) מכונות "לא אישיות" או "ארגוניות".
היסטוריה_כנסייתית_ברגה/היסטוריה כנסייתית של בראגה:
האזור סביב העיר בראגה, בפורטוגל המודרנית, היה מרכז חשוב להפצת הנצרות בחצי האי האיברי. הדבר בא לידי ביטוי במספר האישים הדתיים הקשורים לאזור ובעובדה שהתקיימו בעיר מועצות אקומניות רבות.
היסטוריה_כנסייתית_הכנסייה הקתולית/היסטוריה כנסייתית של הכנסייה הקתולית:
ההיסטוריה הכנסייתית של הכנסייה הקתולית מתייחסת להיסטוריה של הכנסייה הקתולית כמוסד, שנכתב מנקודת מבט מסוימת. יש גישה מסורתית להיסטוריוגרפיה כזו. נקודת המוצא המזוהה בדרך כלל היא אוזביוס מקיסריה, ויצירתו תולדות הכנסייה. מכיוון שאין הנחה שהיסטוריונים עכשוויים של הכנסייה הקתולית שהם גם קתולים מאמצים פרספקטיבה זו, "גישה מסורתית" זו היא פרק היסטוריוגרפיה, שעדיין לא סגור, אך חל על תחום מוגדר שאינו מרכזי בהיסטוריה האקדמית של המאות ה-20 וה-21.
שופט_כנסיית/שופט קהלת:
שופט כנסייתי (בלטינית: Judex, או Judex Ecclesiasticus) הוא אדם כנסייתי בעל סמכות שיפוט כנסייתית או באופן כללי או במובן המחמיר. עד שנת 1858, כאשר בוטלו בתי המשפט הכנסייתיים, שופטי כנסייה שפטו אנשי דת בכנסייה בבתי משפט בכנסייה או בבתי דין כנסייתיים. האשמות שנידונו בבתי משפט אלו היו לעתים קרובות קלים מאוד, במיוחד כאשר הוענקו לכמרים בכנסייה.
שיפוט_כנסייתי/תחום שיפוט כנסייתי:
סמכות שיפוט כנסייתית מסמלת סמכות שיפוט של מנהיגי כנסייה על מנהיגי כנסייה אחרים ועל הדיוטות. שיפוט היא מילה שאולה ממערכת המשפט שזכתה להרחבה רחבה בתיאולוגיה, שבה, למשל, היא משמשת לעתים קרובות בניגוד לסדר, כדי לבטא את הזכות לערוך סקרמנטים כמשהו שנוסף על הכוח לחגוג אותם. אז הוא משמש כדי לבטא את הגבולות הטריטוריאליים או האחרים של הסמכות הכנסייתית, המבצעת או המחוקקת. כאן הוא משמש כסמכות שבאמצעותה קציני משפט חוקרים ומחליטים במקרים על פי החוק הקנוני. סמכות כזו במוחם של עורכי דין רומיים הדיוטים שהשתמשו לראשונה במילה "סמכות שיפוט" הייתה בעיקרה זמנית במקורה ובתחום שלה. הנוצרים העבירו את הרעיון לתחום הרוחני כחלק מהרעיון הכללי של ממלכת אלוהים המתמקדת בצד הרוחני של האדם עלי אדמות. הוא נתפס ככזה שגם הוסמך על ידי אלוהים, ששלט בנחלתו הזמנית. כפי שלכנסייה בעידנים המוקדמים הייתה כוח ביצוע ומחוקק בתחום הרוחני שלה, כך גם היו לה קצינים שיפוטיים, שחקרו והכריעו בתיקים. לפני איחודה עם המדינה, כוחה בכיוון זה, כמו באחרים, היה רק ​​על רוחם של בני אדם. סמכות זמנית כפויה על גופם או אחוזותיהם יכולה להינתן רק בוויתור מהשליט הזמני. יתרה מכך, אפילו סמכות רוחנית על חברי הכנסייה, כלומר אנשים שנטבלו, לא הייתה יכולה להיטען באופן בלעדי כזכות על ידי בתי הדין של הכנסייה, אם נושא העניין היה זמני בלבד. מאידך גיסא, ברור שכל המאמינים היו כפופים לבתי דין אלו (כאשר פעלו בתחומם), וכי בתקופות הקדומות ביותר לא נעשתה הבחנה בעניין זה בין כמורה להדיוטות.
מכתב_כנסיית/מכתב כנסיית:
מכתבים כנסייתיים הם פרסומים או הכרזות של גופי הסמכות הכנסייתית הרומית-קתולית, למשל הסינודים, אך במיוחד של האפיפיור והבישופים, המופנים למאמינים בצורה של מכתבים.
ירח_חדש_כנסיית/ירח חדש כנסייתי:
ירח חדש כנסייתי הוא היום הראשון של חודש ירח (ירח כנסייתי) בלוח ירח כנסייתי. לחודשים כאלה יש מספר שלם של ימים, 29 או 30, בעוד שחודשים סינודיים אמיתיים יכולים להשתנות בין 29.27 ל-29.83 ימים בערך. מחברי ימי הביניים השוו את הירח החדש הכנסייתי לירח סהר חדש, אבל זה לא שלב של הירח האמיתי. אם לוח השנה הירחי הכנסייתי מדויק, הירח החדש הכנסייתי יכול להיות כל יום מיום הירח החדש האסטרונומי או הירח האפל ועד יומיים לאחר מכן (ראה טבלה). הלוח הכנסייתי התקף ללוח השנה היוליאני והגרגוריאני מתואר בפירוט על ידי Grotefend, Ginzel ובמוסף ההסבר ל-The Astronomical Ephemeris. לירח החדש הכנסייתי שנופל ב-8 במרץ או אחריו יש חשיבות מיוחדת, מכיוון שהוא הפסח. ירח חדש שמתחיל את חודש הירח הפסאלי (ראה טבלה). היום הארבעה עשר של אותו חודש ירח הוא הראשון בשנה הקלנדרית המתרחש ב-21 במרץ או לאחר מכן. היום הארבעה עשר זה נקרא ירח מלא של פסח על ידי מחשבים מימי הביניים. חג הפסחא הוא ביום ראשון הבא. דפי לוח שנה בספרי ליטורגיה מימי הביניים ציינו את הירחים החדשים הכנסיתיים על ידי כתיבת מספר הזהב משמאל ליום החודש שבו יתרחש הירח החדש הכנסייתי בשנה של אותו מספר זהב. במקומות מסוימים הוכרז גיל הירח מדי יום במשרדו של פריים בהקראת המרטירולוגיה. כאשר במאה ה-13 התלונן רוג'ר בייקון על אי ההתאמה בין הירח הכנסייתי לשלבי הירח הנצפים, הוא הזכיר במיוחד את הפער הכרוך בירח החדש הכנסייתי Quilibet computista novit quod fallit primatio per tres dies vel quatuor his temporibus; et quilibet rusticus potest in coelo hunc errorem contemplari. (כל מחשב יודע שהראשון [של הירח] כבוי בשלושה או ארבעה ימים בזמננו; וכל כפרי יכול לראות את השגיאה הזו בשמים.) תלונות אלו טופלו לבסוף על ידי בניית הלוח הגרגוריאני. ניתן לבדוק את ההבדל בין הירח החדש האסטרונומי לירח החדש הכנסייתי. הטבלה הבאה נותנת השוואה לשנת 2010. כל הזמנים הם שעון גריניץ'. זמן אוניברסלי מתואם זהה עם סובלנות של 0.9 שניות לכל כיוון. הדיוק לטווח ארוך של לוח השנה הכנסייתי הגרגוריאני הוא מדהים. זה יהיה בטעות ביום אחד בעוד כ-73,500 שנים בעוד השגיאה ביחס לשנה הטרופית תהיה יום אחד בעוד כ-3320 שנים. הטבלה הבאה מציגה את הירח החדש הכנסייתי המשמש לקביעת חג הפסחא (במערכת הגרגוריאנית) עבור טווח של שנים.
Ecclesiastical_peerage_of_Thailand/Ecclesiastical Peerage of Thailand:
בני דת כנסייתיים (תאילנדית: สมณศักดิ์; RTGS: samanasak; מילולית "כבוד כנסייתי") ניתנו באופן מסורתי לחברי הסמיכה של הסנגה התאילנדית, קהילת הנזירים הבודהיסטים של תאילנד. כל עמית כנסייתי מחזיק בדרגה (תאילנדית: ยศ; RTGS: yot) ותואר (תאילנדית: ราชทินนาม; RTGS: ratchathinnanam). לדוגמה, Phra Dharma Kośācārya (תאילנדי: พระ ธรรมโกศาจารย์; rtgs: phra tham kosachan) הוא תואר נזיר המחזיק בדרגת Phra rachakhana (תאילנדי: พระ ราชาคณะ) בשיעור הדהרמה. בנוסף להסתכלות כנסייתית, נזיר עשוי להיות מוכר גם בשם הדיוט (שם כהדיוט) ושם דהרמי. בעלי דרגות מסוימות מקבלים אוהדים בדרגה (תאילנדית: พัดยศ; RTGS: phat yot).
מדיניות_כנסייתית/פוליטיקה כנסייתית:
מדיניות כנסייתית היא המבנה התפעולי והממשלתי של כנסייה או של עדה נוצרית. זה גם מציין את מבנה השרים של כנסייה ואת יחסי הסמכות בין הכנסיות. פוליטיקה קשורה קשר הדוק לאקלסיולוגיה, חקר הדוקטרינה והתיאולוגיה הקשורים לארגון הכנסייה. מדיניות כנסייתית מוגדרת הן כנושא הממשל הכנסייתי באופן מופשט והן כשיטת הממשל המסוימת של ארגון נוצרי ספציפי. הביטוי משמש לעתים במשפט האזרחי.
כלא_כנסיית/כלא כנסיית:
ברור מצווים רבים ב-Corpus Juris Canonici שהכנסייה הרומית-קתולית תבעה והפעילה את הזכות, השייכת לחברה מושלמת וגלויה, להגן על חבריה על ידי דין אשמים למאסר. מושא בתי הכלא במקור, הן בקרב העברים והן בקרב הרומאים, היה רק ​​החזקתו של פושע, אמיתי או מדומה, עד למשפטו. עם זאת, הרעיון הכנסייתי של המאסר הוא שהכליאה תעשה שימוש הן כעונש והן כמתן הזדמנות לרפורמה והרהור.
Ecclesiastical_privilege_(בינוי)/חסיון כנסייתי (בינוי):
פריבילגיה כנסייתית עשויה להתייחס ל: אחת מההרשאות הכנסייתיות של החוק הקנוני של כומר הכנסייה הקתולית-פריבילגיה חוזרת בתשובה פריבילגיה כנסייתית (עדי יהוה), פריבילגיה ממנה נהנים הזקנים הממונים של עדי יהוה במקום מעמד מיוחד של אנשי דת.
הרשאות_כנסייתיות/הרשאות כנסייתיות:
בחוק הקנוני של הכנסייה הקתולית, פריבילגיות כנסייתיות הן הפריבילגיות שמהן נהנים הכמורה. היקפם השתנה לאורך זמן. הפריבילגיות העיקריות הן: Privilegium canonis, בדבר חסינות אישית כנגד פגיעה בזדון, Privilegium fori, לגבי בית דין מיוחד בעניינים אזרחיים ופליליים בפני שופט כנסייתי. Privilegium immunitatis, פטור ממיסוי ועוד כמה משאות.
Ecclesiastical_property_in_the_United_States/נכס כנסייתי בארצות הברית:
הבעלות על רכוש קהלת בארה"ב הייתה לעתים קרובות נושא של מחלוקת בשנים הראשונות של ארצות הברית, במיוחד בהתייחס לכנסייה הקתולית. בארצות הברית העסקת נאמנים הדיוטים הייתה נהוגה בחלקים מסוימים של המדינה מאז תקופה מוקדמת מאוד. לפעמים התעוררו מחלוקות עם השלטונות הכנסייתיים, והכס הקדוש התערב כדי להחזיר את השלום. האפיפיור פיוס השביעי זיכה את זכויות הכנסייה מול יומרות הנאמנים, והאפיפיור גרגוריוס ה-16 הכריז: "אנו רוצים שכולם ידעו שמשרת הנאמנים תלויה לחלוטין בסמכותו של הבישוף, וכתוצאה מכך הנאמנים יכולים לא להתחייב אלא באישור הרגילים". מועצת המליאה השלישית של בולטימור קבעה תקנות מסוימות הנוגעות לנאמנים: שייך לבישוף לשפוט את נחיצות הקמתם, מספרם ואופן מינויהם; שמותיהם יוצעו לבישוף על ידי רקטור הקהילה; המינוי ייעשה בכתב וניתן לביטול לפי רצונו של הבישוף; הנאמנים שנבחרו צריכים להיות גברים שמילאו את חובתם לחג הפסחא, התורמים לתמיכת הכנסייה, ששולחים את ילדיהם לבתי ספר קתוליים, ושאינם חברים בחברות אסורות; לא ניתן לעשות דבר בישיבת דירקטוריון אלא בהסכמת הרקטור העומד בראשו; במקרה של אי הסכמה בין הנאמנים לרקטור, יש לקבל את פסק דינו של הבישוף. צו של קהילת המועצה מכריז כי הקניית הבעלות על רכוש הכנסייה במועצת נאמנים היא צורה משפטית עדיפה, וכי בהקמת מועצות כאלה בארצות הברית, השיטה הטובה ביותר היא השיטה הנהוגה בניו יורק. , שבאמצעותם מהווים את התאגיד הרגיל, המשנה הכללי שלו, כומר הקהילה ושני הדיוטות שאושרו על ידי הבישוף.
מחוז_כנסיית/פרובינציה כנסייתית:
מחוז כנסייתי הוא אחת מצורות השיפוט הבסיסיות בכנסיות נוצריות בעלות מבנה היררכי מסורתי, כולל הנצרות המערבית והנצרות המזרחית. באופן כללי, פרובינציה כנסייתית מורכבת ממספר דיוקסיות (או אפררכיות), אחת מהן היא הארכידיוקסיה (או הארכיפרכיה), בראשות בישוף או ארכיבישוף מטרופולין שיש לו סמכות שיפוט כנסייתית על כל שאר הבישופים של המחוז. בעולם היווני-רומי השתמשו באקלזיה (ביוונית עתיקה: ἐκκλησία; בלטינית: ecclesia) כדי להתייחס לאסיפה חוקית, או גוף מחוקק שנקרא. כבר בפיתגורס קיבלה המילה משמעות נוספת של קהילה עם אמונות משותפות. זו המשמעות שנלקחה בתרגום היווני של כתבי הקודש העבריים (השבעים), ומאוחר יותר אומצה על ידי הקהילה הנוצרית כדי להתייחס לאספת המאמינים. בהיסטוריה של העולם המערבי (לעיתים יותר מדויק כעולם היווני-רומי) אומצה על ידי האימפריה הרומית והאימפריה הביזנטית, מחוזות כנסייתיים נוצריים נקראו באנלוגיה למחוז הרומאי החילוני וכן תצורות חוץ-טריטוריאליות מסוימות של העולם המערבי בימי הביניים המוקדמים (ראה ימי הביניים המוקדמים). המושב המנהלי של כל מחוז הוא כס אפיסקופל. בכנסיות נוצריות היררכיות שיש להן דיוקסיות, פרובינציה היא אוסף של אותן דיוקסיות (כיחידה בסיסית של מינהל). במהלך השנים מחוזות מסוימים אימצו את מעמד המטרופולין ויש להם מידה מסוימת של שלטון עצמי. בישוף של מחוז כזה נקרא בישוף מטרופולין או מטרופולין. לכנסייה הקתולית (הן הלטינית והן הקתולית המזרחית), הכנסיות האורתודוקסיות והקהילה האנגליקנית בכולן כוללות פרובינציות. מחוזות אלו מנוהלים על ידי ארכיבישוף מטרופולין.
מחוזות_כנסיית_ודיוקסיות_הכנסייה האפיסקופלית/מחוזות כנסייתיות ודיוקסיות של הכנסייה האפיסקופלית:
הכנסייה האפיסקופלית (TEC) נשלטת על ידי אמנה כללית והיא מורכבת מ-99 דיוקסיות בארה"ב עצמה, בתוספת אחת עשרה דיוקסיות במדינות אחרות או בטריטוריות מרוחקות של ארה"ב והדיוקסיה של כינוס הכנסיות האפיסקופליות באירופה, בסך הכל 2 דיוקסיות. . דיוקסיה, המונהגת על ידי בישוף, כוללת את כל הקהילות והנציגויות בגבולותיה, המתאימות לרוב למדינה או לחלק ממנה. חלק מהדיוקסיות כוללות חלקים של יותר ממדינה אחת. לדוגמה, הדיוקסיה של וושינגטון כוללת את מחוז קולומביה וחלק ממרילנד.
אזור כנסיית/אזור כנסיית:
אזור כנסייתי (בלטינית: regio ecclesiastica) הוא קבוצה גיאוגרפית מאורגנת פורמלית של דיוקסיות, מחוזות כנסייתיים או קהילות, ללא רגיל ככזה, בכנסיות קתוליות או פרוטסטנטיות.
מעון_כנסיית/מעון כנסיית:
מעון כנסייתי, הנקרא לפעמים בית כנסת הוא מקום מגוריו של איש דת במחוז או בקהילה שלהם.
תגובה_כנסייתית למקרי_התעללות מינית_קתולית/תגובה כנסייתית למקרי התעללות מינית קתולית:
התגובה הכנסייתית למקרי התעללות מינית קתולית היא היבט מרכזי בספרות האקדמית סביב שערוריית ההתעללות המינית בילדים של הכנסייה. ניתן לראות את תגובת הכנסייה הקתולית לשערורייה בשלושה מישורים: רמת הבישופטים, רמת הוועידה האפיסקופלית והותיקן. התגובות לשערורייה נמשכו בכל שלוש הרמות במקביל לרמות הגבוהות יותר הפכו מעורבות יותר ויותר ככל שחומרת הבעיה התבררה יותר.
טבעת_כנסיית/טבעת כנסייה:
טבעת כנסייתית היא טבעת אצבע הנענדת על ידי אנשי דת, כמו טבעת בישוף.
בדלנות_כנסייתית/בדלנות כנסייתית:
בדלנות כנסייתית היא נסיגה של אנשים וכנסיות מעדות נוצריות, בדרך כלל כדי ליצור עדות חדשות. במאות ה-16 וה-17, הפוריטנים המפרידים דגלו ביציאה מהכנסייה האנגלית. אנשים אלה נודעו כמתנגדים. בדלנות כנסייתית נקשרה גם לפונדמנטליזם נוצרי (לעיתים צורות אחרות של שמרנות תיאולוגית), ונסיגות כאלה נבעו בעיקר מהליברליזם התיאולוגי (הנתפס) בתוך כנסיות המדינה הממוסדות, הכנסיות הלאומיות והזרמים הפרוטסטנטיים העיקריים. לעתים קרובות הם לוו בסירוב לקיים קשר נוסף עם העדה ההורית/אחוות הנוצרים עם חבריה, או עדות המנתקות קשרים של התייחדות מלאה או אחוות מזבח ובין דוכן עם עדות אחרות. ג'ורג' מרסדן מציין כי ארנו סי גייבלין היה אחד המנהיגים הפונדמנטליסטים הראשונים שדגלו בהפרדה כנסייתית בנאום ועידה ב-1914. גייבלין עזב את הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית ב-1899. עבור קארל מקינטייר בשנות השלושים והארבעים, פירושה הפרדה פירושה עזיבת כתות ליברליות. (הוא הקים את הכנסייה הפרסביטריאנית של התנ"ך) וכן ארגונים כמו המועצה הלאומית של הכנסיות (הוא הקים את המועצה האמריקאית המתחרה של כנסיות נוצריות). מקינטיר גם נפרד מקבוצות אוונגליסטיות, כמו האגודה הלאומית של האוונגליסטים, שלדעתו התפשרה עם הליברליזם של המועצה הלאומית של הכנסיות. בפונדמנטליזם, הבדלנות הכנסייתית קשורה קשר הדוק לדוקטרינת ההפרדה, שבה קוראים לנוצרים להיות נפרדים באופן אישי מהעולם. זה מתבסס לעתים קרובות על ה-2 לקורינתיים ו':17: "לכן צאו מתוכם ונפרדו, נאום ה', ואל תיגע בטמא, ואקבל אתכם". דניס קוסטלה מבסס את רעיונות ההפרדה שלו על קדושת האל, וטוען כי הדבר מצריך לא רק "נסיגה מהנצרות המזויפת והכופרת", אלא גם "הפרדה מאחים סוררים". "הסירוב להתרועע עם קבוצות שתומכות באמונות דוקטרינריות או שיטות מוסריות מפוקפקות" מכונה "הפרדה מדרגה ראשונה", בעוד ש"הפרדה מדרגה שנייה" פירושו "הימנעות מהתאגדות או הזדהות עם קבוצות או יחידים שאינם מתרגלים תחילה- הפרדת דרגות." עדות וקבוצות בדלניות רבות עדיין קיימות היום. לדוגמה, בית הספר לתיאולוגיה לתיאולוגיה של התנ"ך מאשר את האמונה "בעיקרון ההפרדה התנ"כית הקורא לאדם ולכנסייה לקדושה, להיות מופרדים לאלוהים ומהעולם". הצהרת האמונה שלה ממשיכה ואומרת כי "הפרדה כנסייתית כרוכה בדחיית כל אחווה עם ארגונים השוללים את האמיתות הקרדינליות של כתבי הקודש במילים או במעשים". פיטר מאסטרס מלין על כך ש"הפרדה המקראית מכפירה וכפירה דתית (כיום כולל אי-מוסריות הומוסקסואלית) היא כבר לא עוקבים אחריו באופן נרחב על ידי אוונגליסטים." הוא טוען שהדבר "הוביל לאוונגליסטיות פסיכולוגית מוחלשת, עולמית, בבריטניה". קהילת המאסטרים, המשכן המטרופוליטן בלונדון, נפרדה מאיגוד הבפטיסטים של בריטניה ב-1971.
כותרות_וסגנונות_כנסייתיות/כותרות וסגנונות כנסייתיות:
תארים כנסייתיים הם סגנונות הפנייה הרשמיים המשמשים לחברי הכמורה.